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[单选题]

“德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。故德者，得也;得也者，其谓所得以然也”(《管子·心术上第三十六》)。指()是()的体现，万物依赖它得以生长，心智依赖它得以认识道的精髓。

A.道;德

B.德;道

C.仁;义

D.义;仁

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更多““德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。故德者，得也;得也…”相关的问题

第1题

以下描述“势”的句子有（)。

A.“激水之疾，至于漂石者，势也”

B.“善战人之势，如转圆石于千仞之山，势也”

C.“计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也”

D.“道生之，德蓄之，物形之，势成之”

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第2题

把下面的短文加上标点并译成现代汉语：孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有

道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也民之归仁也犹水之就下兽之走圹也故为渊驱鱼者獭也为丛驱爵者鸇也为汤武驱民者桀与纣也今天下之君有好仁者则诸侯皆为之驱矣虽欲无王不可得已今之欲王者犹七年之病求三年之艾也苟为不畜终身不得苟不志于终身忧辱以陷于死亡

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第3题

姚鼐将义理、考证、文章三者融合落实到实处的散文主张是（)。

A.“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也”

B.“神者气之主，气者神之用”

C.“神、理、气、味者，文之精也;格、律、声、色者，文之粗也”

D.“求神气而得之于音节，求音节而得之于字句”

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第4题

“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”此句话出自《红楼梦》。（)

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第5题

柳宗元的《封建论》的中心论点是()。

柳宗元的《封建论》的中心论点是（)。

A、故封建非圣人意也，势也。

B、然而公天下之端自秦始

C、自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。

D、秦制之得，亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。

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第6题

“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”，这句话说明“道”为天地本源和万物存在的至高根据，“德”为天地万物体现的本性，源于()。

“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”，这句话说明“道”为天地本源和万物存在的至高根据，“德”为天地万物体现的本性，源于（)。

A.《老子》

B.《荀子》

C.《孟子》

D.《论语》

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第7题

《告子上》中写到“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这体现了孟子()的价值原则。

《告子上》中写到“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这体现了孟子（)的价值原则。

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第8题

大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节，以之修身，则同道而相益；以之国事，则同心而共济，终始如一。此君子之朋友。故为人

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第9题

下列句子中，用判断句形式表示原因的一句是（)。

A.良庖歲更刀，割也

B.君子之德，風;小人之德，草

C.齊諧者，志怪者也

D.此庸夫之怒也，非士之怒也

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