题目内容
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[单选题]
“积者，五脏所生；聚者，六腑所成也。积者，阴气也，其始发有常处，其痛不离其部，上下有所终始，左右有所穷所；聚者；阳气也；其始发无根本；上下无所留止；其痛无常处；谓之聚，故以是别知积聚也。”此文出自于（）
A.《黄帝内经》
B.《难经》
C.《中藏经》
D.《金匮要略》
E.《诸病源候论》
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A.《庄子》
B.《孟子》
C.《荀子》
D.《老子》
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第3题
把下面的短文加上标点并译成现代汉语：孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有
道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也民之归仁也犹水之就下兽之走圹也故为渊驱鱼者獭也为丛驱爵者鸇也为汤武驱民者桀与纣也今天下之君有好仁者则诸侯皆为之驱矣虽欲无王不可得已今之欲王者犹七年之病求三年之艾也苟为不畜终身不得苟不志于终身忧辱以陷于死亡
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第5题
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节，以之修身，则同道而相益；以之国事，则同心而共济，终始如一。此君子之朋友。故为人
第7题
阅读柳宗元《寓言二则》中《蝜蝂传》，按要求作答。蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬其首负之。背
阅读柳宗元《寓言二则》中《蝜蝂传》，按要求作答。
蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负，苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。
今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也，亦足哀夫!
A.请概括蝜蝂的特点。
B.文中前后两段构成什么关系？
C.“今世之嗜取者”实际指的什么人？
D.概括这则寓言的中心思想。
E将“虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也”翻译为现代语句。
第8题
《告子上》中写到“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这体现了孟子()的价值原则。
《告子上》中写到“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这体现了孟子（)的价值原则。
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第10题
阅读下面一段文字，并回答问题： 今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积，及其怠而也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣；苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫。
与文章第一段相比，这段文字在表达方式上有什么不同？
与文章第一段相比，这段文字在表达方式上有什么不同？
阅读下面一段文字，并回答问题： 今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积，及其怠而也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣；苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫。
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与文章第一段相比，这段文字在表达方式上有什么不同？
第11题
“德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。故德者，得也;得也者，其谓所得以然也”(《管子·心术上第三十六》)。指()是()的体现，万物依赖它得以生长，心智依赖它得以认识道的精髓。
A.道;德
B.德;道
C.仁;义
D.义;仁
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